如何分辨双层和中空玻璃

《齐物论》所谓若有真宰，又曰其有真君存焉，此真宰真君，则皆指此独化之体，即所谓卓者之内在于吾身者也。

庄周说：人有了道德不能行，那才是潦倒呀。在《列子》书里，有宋人白昼攫金的故事。

他做一漆园吏，大概他的经济生活勉强可以解决了。但庄周与惠施，不仅在思想学说上持异，在处世作人的态度上，两人也不相同。而且这是我遭遇时代的不幸，叫我处昏君乱相间，又有什么办法呢？这算当面抢白了梁惠王，惠王也就和他无话可说了。所以他要自称他的话为卮言了。儒家宗孔孟，道家祖老庄。

这是描写一向相传老子的家乡。在《庄子》书里，有宋人资章甫适诸越的故事。精神二字连用，在《庄子》外杂篇，如《天道》、《天运》、《知北游》、《徐无鬼》诸篇始有之，而此诸篇皆晚出，或当与《淮南王书》约略相先后，此显然为道家后起之歧义。

人用神气生，其死复归神气。用心工夫至此，则可谓精而达于神矣。《德充符》有云： ……而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎？彼且择日而登假，人则从是也。则精当属于天地自然，而神则属于人文心知。

此谓天地始于气，气有形而始有质，于是始有精。俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。

此所谓外天下，外物，外生，易言之，即是将此天下万物生死，一切外于心知也。此以心与神分言，极得道家言神字之微旨。此神气神字仍可指属心，惟断不指心之明知言。故知庄子此处所用神字，即指人之心知言。

神形可以相离，而神若成为形而上之一体。此以鬼神为天地间之精气，与《小戴记•中庸》诸篇陈义略同。言其纯而未杂，则谓之一。谓神者生之本，形者生之具。

而将此神明二字，连文比说，其事尤晚出于庄老，而始见于《庄子》之杂篇。有其相通，而甚有其相违。

惟其能不用心于人事，故神人者，即用志不分，而得心知凝聚。然则贵思之与贵神，又是儒道一疆界矣。

牝是物所由生，玄者，远而无所至极义。此亦神知连文互举，神即知也。老子又曰： 天下神器，不可为也。用心专壹，使心知凝聚，而人心功用乃可达至于一种最高境界，此即谓之神矣。古之道士有言曰：将欲无陵，固守一德。神与气连文，是神亦指气言矣。

有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。所谓以神遇，即是用志不分，乃凝于神也。

又按：《大学》开首即言明明德，明德二字，显亦采用及道家义。然则人心之至于神，不仅无思，亦且无知，乃始谓之神耳。

后汉许慎用心《淮南王书》，特为作训注，而其所著《说文解字》，遂谓神，天神，引出万物者也。凡人能无害其天，则知其精矣。

此文乃谓神之又神而能精，此神字即指视乎冥冥，听乎无声，见晓闻和之一种心知境界而言也。危微之几，惟明君子而后能之。而愚者恃其所见，入于人，其功外也，不亦悲乎。……是故圣人与时变而不化，从物迁而不移，（迁字从许维遹校增。

此处用精神字，皆显指心知言。而心神之用本由形体而立，形体则由精气而生，《心术》篇此条，可谓会通老庄，犹未失道家本义也。

《立元神》云： 天积众精以自刚，……序日月星辰以自光。而人心纯白之体，则由其用心之精一而显。

若必于道家书中另求一字释此庄子之真君，则惟有神字足以当之。此知根之呈见于心知之分别体者曰神。

《荀子•赋》篇有云： 血气之精也，志意之荣也。《荀子》成书，固已稍后于《老子》，而《中庸》之成书，亦必晚出于《老子》可知矣。三、《庄子》书言精神二字与儒家言齐圣二字之比较义 而余考《庄子》书言精神二字义，有可与儒家古经典之言齐圣二字义，比较阐说者。此一变，遂以精神字转换了庄老本所使用之道字。

天地万物皆属一气，而此气则亦已在大化中，而不胜其万殊之致矣。耳目清，视听达，谓之明。

又曰： 人之未死也智慧，精神定矣。凡《庄子》内篇之所言，大率皆属此等境界，则皆究竟法门也。

如谓精神生形体，一属形而上，一属形而下，形上者先有，形下者继起，即宇宙分成两重，此实非先秦老庄言道之本义也。即犹《老子》书之以精属天也。